فقوله : لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي معناه : لينبت ويتحقّق علمي وينتقل من العلم النظري البرهاني ، إلى العلم الضروريّ الوجداني ، وينتقل من معالجة الفكر والنظر إلى بساطة الضرورة وبداهة الوجدان ، بيقين المشاهدة وانكشاف المعلوم انكشافا لا يحتاج إلى معاودة الاستدلال ودفع الشّبه عن العقل ، وعنده يطمئنّ القلب ويسكن البال عن أيّ احتمال . وقال أهل العرفان والتصوّف : المراد من الموتى - هنا - القلوب المحجوبة عن أنوار التجلّي والمكاشفات . والإحياء عبارة عن إشراقات وأنوار ملكوتيّة تفاض على القلوب الواعية المستعدّة . فقول إبراهيم : أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى طلب لذلك التجلّي والمكاشفات الإشراقيّة ، فيحصل بها الاطمئنان وسكون البال . وقد قال أهل الاستدلال : العلم الاستدلالي ممّا تتطرّق إليه الشبهات ، فطلب علما ضروريّا يستقرّ معه القلب استقرارا لا يخالجه شيء من الشكوك والأوهام « 1 » . * * * ولقد استجاب اللّه لهذا الشوق والتطلّع في قلب إبراهيم ، ومنحه التجربة الذاتيّة المباشرة : قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ . أمّا وكيف وقعت هذه التجربة ، وكيف تحقّقت هذه الاستجابة ؟ فقد اختلفت الأنظار فيه : قال المشهور : لقد أمره اللّه أن يختار أربعة من الطير ، فيقرّبهنّ منه ويميلهنّ إليه ، بحيث تأنس به ، وحتّى يتأكّد هو من شياتهنّ « 2 » ومميّزاتهنّ الّتي لا يخطئ معها معرفتهنّ . وأن يذبحهنّ ويمزّق أشلائهنّ ويفرّق أجزائهنّ على الجبال المحيطة به ، ثمّ يدعوهنّ ، فتتجمّع أجزاؤهنّ مرّة أخرى ، وترتدّ إليهنّ الحياة ، ويعدن إليه ساعيات . وهكذا فعل إبراهيم وتحقّقت التجربة بمشهد منه ومرآه ، ورأى السرّ الإلهي يقع بين يديه . وهو السرّ الّذي يقع في كلّ لحظة ، ولا يرى الناس إلّا آثاره بعد تمامه ؛ إنّه سرّ هبة الحياة ، الحياة الّتي جاءت أوّل مرّة بعد أن لم تكن ، والّتي تنشأ مرّات لا حصر لها في كلّ حيّ جديد .

--> ( 1 ) التفسير الكبير 7 : 39 . ( 2 ) الشية : كلّ لون يخالف معظم لون الشيء .